第411章 祭不越望，尊卑有序
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话音落下，殿中众人无不愤慨。
有人愤然拍案，有人低声附和，一道道目光不善地直直射向李枕。
将梁龄这番话，句句戳在淮夷贵族的命门上。
周礼没有禁你的神，却把你的祭祀权力削得一干二净。
神还是那个神，可祭神的人，从他们变成了周天子。
这不是改规矩，这是夺祭祀权。
将梁龄说的其实也没错，可以说是句句直指周礼的本质。
如皋陶之类的淮夷先祖，周礼的确不禁止你祭拜。
可问题是，怎么祭拜。
你祭的皋陶，是以什么身份来祭的。
你要是以皋陶是你的直系先祖，举行族内祭祀，允许。
可皋陶不仅仅只是淮夷先祖，还是上古贤臣、刑官、司法始祖。
你如果是想要以祭祀上古贤臣的名义，举行大祭。
把皋陶当成“整个淮夷部族的公共大神”来搞“超规格、大规模、巫鬼式、血祭式”的野祀。
全体首领共同祭拜，把皋陶奉为整个淮夷的保护神、盟主神、立国之神。
那不行。
你不是天子，不能主持“天下名贤”的国家级大典。
皋陶是上古功臣。
国家级大典只有周天子能主持。
你一个淮夷君长，没资格代表天下祭祀皋陶。
你不能搞“跨部族公共神祀”。
站在淮夷的立场，自然无法接受。
可站在周室的立场，你这么举行部族联盟型的大型祭祀。
我不是得担心你组成联盟造反吗？
以后世之人的价值观，同样也不太能接受的了淮夷之前的那种祭法。
那种级别的大型祭祀，真的狂野，真的血腥。
商周，淮夷祭祀皋陶，是部族级、联盟级的国之大祭，规模宏大、仪式狂野、祭品厚重，简直骇人听闻。
淮夷祭祀皋陶，是偃姓淮夷，如英、六、群舒等的国祭、盟祭、族祭合一，是仅次于“祭天”的最高仪式。
偃姓各部君主、贵族、长老、巫祝全员参与。
非偃姓淮夷方国遣使献礼、观礼、盟誓。
规模可达数千人，持续数日。
祭品清单从“太牢”到“人牲”，等级森严。
淮夷祭皋陶，祭品分等级、分用途，核心是“血食”，与周人的“黍稷馨香”截然不同。
血祭主体的核心牺牲，是最高级别的太牢。
牛、羊、豕三牲全备。
牛：纯色、无瑕疵，象征皋陶“明法无私”。
羊：象征“正直”。
豕：象征“安定”。
用法：整牲献祭，不肢解，祭后燔（fán）烧或沉河。
人牲：数量达到数十人。
仪式：斩首、活埋、沉河、火焚，血洒祭坛，以“人血”取悦祖神。
周礼对此深恶痛绝，严令禁止，视为“淫祀、野祭”。
祭祀蚩尤的规模极大、规格极高，甚至比淮夷祭皋陶更狂野、更血腥、更具军事与联盟色彩。
蚩尤是东夷、淮夷、九黎系统的“兵主、战神、共主之神”，祭祀是部族联盟级的军神大典。
东夷、淮夷、九黎各部君主、贵族、全军主将、巫祝全员参与。
规模可达数千至万人，持续数日，常与誓师、阅兵、盟誓并行。
每一次大祭，抛开牲口不谈，只说人牲，就几乎需要百人。
仪式：斩首、活埋、车裂、衅（xin）鼓，以“人血”喂饱战神，求“兵锋所指、无往不胜”。
对于周来说，不能接受的大部分原因，可能在于政治。
禁止这种联盟级别的祭祀，可以淡化淮夷各国之间的精神纽带，共同信仰。
同样也可以有效的制止淫祀泛滥，浪费人力物力，以及人口，导致的民不聊生。
对于后世之人来说，可能更多的是接受不了人祭。
将梁龄的一番话，让李枕也觉得有些头大。
如果放在后世，其实很好反驳。
举行那种大祭，不仅劳民伤财，影响人口的增长，还会引起不必要的，周室的忌惮的等等。
毕竟不仅仅只是人牲，还有那些牲口，放在这个时代，都是稀缺的战略物资。
换做后世，等同于你自己饭都吃不饱了，你上坟的时候还要烧现金。
还要把你家用来耕田的牛，杀了祭给祖先。
同时，你还得从你家里挑出几个人，也杀了送给祖先。
祭祀那些什么精怪的时候，更是什么童男童女的祭。
这都什么离谱的操作。
若是放在后世，反驳的理由很多，反驳的方向也很多。
可放在这个时代，放在这个宗族制，还信奉鬼神的时代。
你不让别人用‘血食’祭自己的祖先，不让别人用最高规格祭祀自家祖先。
都不只是挖人祖坟了，还是让别人被自己信仰的鬼神所抛弃，不被鬼神庇佑。
根本没办法从现实的角度来反驳。
李枕静静听完，面色不变。
他整了整袖口，缓步踱至梁龄面前，姿态从容如闲庭信步。
殿中的愤慨与怒意，仿佛与他毫无关系。
他拱手一礼：“将梁大夫方才所言，道破了周礼的本质。”
“周礼祭不越望，尊卑有序——”
“天子祭天下名山大川，诸侯祭封地内的小山小水，夷狄方国连祭小山的资格都要依等级而定。”
“此番做法，确是名义上没禁淮夷之神，实际上行的却是削弱淮夷方国祭祀之权。”
话音落下，殿中众人无不愤慨。
有人愤然拍案，有人低声附和，一道道目光不善地直直射向李枕。
将梁龄这番话，句句戳在淮夷贵族的命门上。
周礼没有禁你的神，却把你的祭祀权力削得一干二净。
神还是那个神，可祭神的人，从他们变成了周天子。
这不是改规矩，这是夺祭祀权。
将梁龄说的其实也没错，可以说是句句直指周礼的本质。
如皋陶之类的淮夷先祖，周礼的确不禁止你祭拜。
可问题是，怎么祭拜。
你祭的皋陶，是以什么身份来祭的。
你要是以皋陶是你的直系先祖，举行族内祭祀，允许。
可皋陶不仅仅只是淮夷先祖，还是上古贤臣、刑官、司法始祖。
你如果是想要以祭祀上古贤臣的名义，举行大祭。
把皋陶当成“整个淮夷部族的公共大神”来搞“超规格、大规模、巫鬼式、血祭式”的野祀。
全体首领共同祭拜，把皋陶奉为整个淮夷的保护神、盟主神、立国之神。
那不行。
你不是天子，不能主持“天下名贤”的国家级大典。
皋陶是上古功臣。
国家级大典只有周天子能主持。
你一个淮夷君长，没资格代表天下祭祀皋陶。
你不能搞“跨部族公共神祀”。
站在淮夷的立场，自然无法接受。
可站在周室的立场，你这么举行部族联盟型的大型祭祀。
我不是得担心你组成联盟造反吗？
以后世之人的价值观，同样也不太能接受的了淮夷之前的那种祭法。
那种级别的大型祭祀，真的狂野，真的血腥。
商周，淮夷祭祀皋陶，是部族级、联盟级的国之大祭，规模宏大、仪式狂野、祭品厚重，简直骇人听闻。
淮夷祭祀皋陶，是偃姓淮夷，如英、六、群舒等的国祭、盟祭、族祭合一，是仅次于“祭天”的最高仪式。
偃姓各部君主、贵族、长老、巫祝全员参与。
非偃姓淮夷方国遣使献礼、观礼、盟誓。
规模可达数千人，持续数日。
祭品清单从“太牢”到“人牲”，等级森严。
淮夷祭皋陶，祭品分等级、分用途，核心是“血食”，与周人的“黍稷馨香”截然不同。
血祭主体的核心牺牲，是最高级别的太牢。
牛、羊、豕三牲全备。
牛：纯色、无瑕疵，象征皋陶“明法无私”。
羊：象征“正直”。
豕：象征“安定”。
用法：整牲献祭，不肢解，祭后燔（fán）烧或沉河。
人牲：数量达到数十人。
仪式：斩首、活埋、沉河、火焚，血洒祭坛，以“人血”取悦祖神。
周礼对此深恶痛绝，严令禁止，视为“淫祀、野祭”。
祭祀蚩尤的规模极大、规格极高，甚至比淮夷祭皋陶更狂野、更血腥、更具军事与联盟色彩。
蚩尤是东夷、淮夷、九黎系统的“兵主、战神、共主之神”，祭祀是部族联盟级的军神大典。
东夷、淮夷、九黎各部君主、贵族、全军主将、巫祝全员参与。
规模可达数千至万人，持续数日，常与誓师、阅兵、盟誓并行。
每一次大祭，抛开牲口不谈，只说人牲，就几乎需要百人。
仪式：斩首、活埋、车裂、衅（xin）鼓，以“人血”喂饱战神，求“兵锋所指、无往不胜”。
对于周来说，不能接受的大部分原因，可能在于政治。
禁止这种联盟级别的祭祀，可以淡化淮夷各国之间的精神纽带，共同信仰。
同样也可以有效的制止淫祀泛滥，浪费人力物力，以及人口，导致的民不聊生。
对于后世之人来说，可能更多的是接受不了人祭。
将梁龄的一番话，让李枕也觉得有些头大。
如果放在后世，其实很好反驳。
举行那种大祭，不仅劳民伤财，影响人口的增长，还会引起不必要的，周室的忌惮的等等。
毕竟不仅仅只是人牲，还有那些牲口，放在这个时代，都是稀缺的战略物资。
换做后世，等同于你自己饭都吃不饱了，你上坟的时候还要烧现金。
还要把你家用来耕田的牛，杀了祭给祖先。
同时，你还得从你家里挑出几个人，也杀了送给祖先。
祭祀那些什么精怪的时候，更是什么童男童女的祭。
这都什么离谱的操作。
若是放在后世，反驳的理由很多，反驳的方向也很多。
可放在这个时代，放在这个宗族制，还信奉鬼神的时代。
你不让别人用‘血食’祭自己的祖先，不让别人用最高规格祭祀自家祖先。
都不只是挖人祖坟了，还是让别人被自己信仰的鬼神所抛弃，不被鬼神庇佑。
根本没办法从现实的角度来反驳。
李枕静静听完，面色不变。
他整了整袖口，缓步踱至梁龄面前，姿态从容如闲庭信步。
殿中的愤慨与怒意，仿佛与他毫无关系。
他拱手一礼：“将梁大夫方才所言，道破了周礼的本质。”
“周礼祭不越望，尊卑有序——”
“天子祭天下名山大川，诸侯祭封地内的小山小水，夷狄方国连祭小山的资格都要依等级而定。”
“此番做法，确是名义上没禁淮夷之神，实际上行的却是削弱淮夷方国祭祀之权。”