第65章 君为天下害？那就让民主人权落到实处！
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[为什么古代中国没有演化出君主立宪制？
假设在某个封建朝代，君王年幼或者孱弱，而贵族豪强、文官大臣精明强干，朝廷有没有可能在多方博弈中渐渐走向君主立宪制，并且发展出资本主义社会，摆脱治乱循环的历史周期律？]
谢光阴看到这个问题直起身来，他还记得高中历史老师所说的，明朝已然出现了资本主义萌芽，却被清朝的入侵野蛮打断，自此在封建的道路上不断强化，致使落后于世界。
倘若除去清的干扰，中国是否又能孕育出属于资本主义的光辉呢？他的好奇心被调动起来了。
[一句话简述：因为中华文明是这个世界上少有的讲究“权责对等”的文明，是这个世界上少有的愿意给底层人“赋权”的文明。
早在春秋战国，就连儒家都还未诞生之时，我们的先贤老子，便用一句话总结了我们对于政治人物执政要求体系的核心价值观：
受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王。
而自老子以后，无论是孔子所言：君君臣臣父父子子；亦或是孟子所言：君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠——皆是在重复，老子所言的这一政治理念。
这些话的意思也非常简单，说的比较粗俗一点：
多大的屁股，你穿多大的裤；多大的脚底，你穿多大的鞋——作为单一个体的君主，他可以拥有世俗意义上的无上权力，但与此同时，他也必然要承担来自于这份权利的绝对义务——我们是一个讲究权责对等的文明。
在我们的评价体系内，绝对不会出现如同西方价值观当中那般，有着“上面都是好的，是下面出了问题”的观念——在我们的历史文化传统当中，曾经有出现过极其类似于日耳蛮君主立宪制的模式，这种模式出现在大明中后期——严嵩是个奸相，我们自然会将斗争矛头指向严嵩，但与此同时你嘉靖也绝不会是个好玩意！万历不上朝，你以为我们会剑指你治下的官僚，却不剑指你万历吗？
想得美哦你！
在我们的文明体系当中，一个人不可能在拥有世俗意义上的最高权柄与最高地位的同时，却不用为这份权利承担任何责任。
我们是一个极其唯物的民族，是一个不在乎“彼岸世界”与“宗教救赎”的民族，一个连信仰都必须实用化的民族。
佛祖只带人觉悟？那怎么可以？到了中华大地之后——是观音你得给找送子！是地藏你得帮我驱邪！释迎摩尼你都得给我化身接引，助我在“此岸世界”永世长生！
还想坐地种性化？门都没有！三武一宗在哪里？来，助我拴他！——应该不用我解释，佛教曾在魏晋南北朝以及唐朝时，多次反复尝试种性化吧？
我们不可能如同印欧人那般，接受一个绝对高高在上的事物或个人，却不用去承担任何责任——无论这个人是叫湿婆、释迦摩尼，亦或是叫上帝！
最近了解了一点，明朝传教士对于基督教本土化的尝试——圣母那叫圣母吗？那是西来的“送子观音”！你得保我家生孩子，还得生的是男孩，
我才信你！
因此我们绝对不可能接受
君主立宪制这种君主有着无上权力、无上权威、地位不容置疑；但却与此同时，不用接受任何监督，不用接受任何指责、地位恒定稳固的体系！]
\"胡言乱语！\"万历皇帝朱翊钧直接开口反驳，蟒袍玉带无风自动。
\"朕虽二十八年不朝，但太祖定下的规矩岂容更易？内阁票拟、司礼批红、六科封驳，哪项不是权责相扣？”
“张居正敢用'帝鉴图说'教朕何为明君，言官们连朕的宫闱之事都敢指摘——这般权责相制，岂是英吉利那些沐猴而冠的蛮夷能比？”
“所以说那什劳子君主立宪，要是能踩在他们头上，我怕是那个亡国之君了哈哈。”
嘉靖帝朱厚熜的冷笑声同样刺耳，满满的对君主立宪制的嘲讽：\"海刚峰那篇《治安疏》骂得朕狗血淋头，最后还不是给他追封忠介？
“严嵩父子把持朝政二十年，到头来严世蕃的人头不照样成了景德镇的灯油？\"老道士模样的帝王突然戟指北方。
\"倒是你们建州女真，才是越活越回去了。\"
永乐帝朱棣的冠冕泛起寒光，手中郑和海图猎猎作响：
\"三宝太监七下西洋，带回来的可不止麒麟异兽。苏门答腊的胡椒、天方的琉璃、爪哇的锡器……”
“哪样不是让江南机户发了横财？可那些腐儒说什么？'片板不许下海'！朕看他们才是阻我华夏腾飞的蠹虫！\"
这个话题感觉历史浪潮的每个人都想发表自己的一番见解，有的已经快吵起来了。
天幕索性放开权限，让他们面对面吵，说不定还能吵出个什么新天地。
\"好个'权责对对等'！\"
王夫之的青衫在太庙烛火中猎猎作响，这位明末大儒的虚影透在天幕之上，声音铮铮作响。
\"若真如尔等所言，何来崇祯帝煤山自缢时'诸臣误朕'的泣血之言？帝王既享天命，就当受万民唾面！\"
他突然直指朱元璋：\"太祖可知《黄册库》里多少诡寄田亩？您亲手设计的里甲制，百年后反成乡绅盘剥百姓的锁链！\"
朱元璋的一脸不屑，同时有些生气：\"腐儒安敢妄议国本！咱让户部造鱼鳞册时...\"
\"鱼鳞册早被蛀成筛子了！\"
黄宗羲的《明夷待访录》哗啦啦翻动，字句化作金色篆文悬浮空中。
\"君为天下之大害者！唯使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠！\"
他突然转头看向康熙：\"圣祖皇帝，您修《明史》时，可敢把这句话原样刻进史书？\"
康熙满语怒喝震得梁柱颤抖：\"朕的《圣谕十六条》明载'黜异端以崇正学'！尔等汉人儒生...\"
\"正学？\"乾隆的珐琅彩烟壶突然炸裂，这位十全老人突然笑了起来。
\"朕修《四库全书》时，尔等江南藏书楼的'违碍文字'，可比扬州十日的血流还多！\"
宋应星只是默默出声，原本气喘吁吁的众人，憋着口气，看向他这位实干家。
他的布衣上还沾着稻种，沉稳镇定开口道：
\"陛下可知江西瓷窑已用焦炭取代木柴？苏州机房的水转大纺车，一日能纺百斤棉纱！\"
他从袖中掏出《几何原本》残卷：\"徐光启大人译此书时，陛下们的钦天监还在用回回历算日食！”
徐光启顺着话茬接着说：\"当年利玛窦神父进《坤舆万国全图》，万历爷您把它锁在深宫。可曾想过泰西小国如今舰炮横行？\"
他突然指向虚空中的蒸汽机模型：\"这器物若早生三百年...\"
朱棣又开始生气了
\"当年三保太监带回的占城稻种，能让江南亩产翻倍！可那些酸儒说什么？'奇技淫巧'！\"
他突然拔出永乐剑直指东南\"若按朕的谋划，美洲白银该从马六甲进大明，而不是喂饱佛郎机人的胃口！\"
“现在吵有什么用，不如亡羊补牢，一致对外。”始皇出言，看着对他来说同样是后世的后辈吵来吵去，像个孩子一样。
这边的后世真是不如天幕上看到后世省心。都是帝王了，还像个什么样。
\"聒噪！\"
青铜剑鞘砸在太庙金砖上的脆响震得烛火骤熄。始皇玄衣纁裳的剪影自九鼎深处浮现，十二旒玉串在黑暗中泛起冷光。
他伸手接住坠落的传国玉玺，和氏璧在掌心化作流淌的星图：\"六国血火铸就的犁铧，不是给你们啄食腐肉的！\"
\"当尔等争论裤裆该绣几条龙纹时，泰西人已用几何原本算出地球经度！\"
\"徐卿，\"始皇突然转向徐光启，\"把你藏在《农政全书》夹页里的红衣大炮图纸拿出来。
黄宗羲的《明夷待访录》突然借助天幕出现，被始皇握在手中，书页随意翻动几页，变轻笑出声：
\"君为天下害？那便让天下人执剑。王夫之？”
“把你藏在船山的那套'虚君实相'论写进新宪！\"
古代中国的政治生态从来没有这种妥协精神和契约精神，充斥着你死我活的成王败寇思想。
“也该向后世学学民主人权了。”他呢喃道。
[为什么古代中国没有演化出君主立宪制？
假设在某个封建朝代，君王年幼或者孱弱，而贵族豪强、文官大臣精明强干，朝廷有没有可能在多方博弈中渐渐走向君主立宪制，并且发展出资本主义社会，摆脱治乱循环的历史周期律？]
谢光阴看到这个问题直起身来，他还记得高中历史老师所说的，明朝已然出现了资本主义萌芽，却被清朝的入侵野蛮打断，自此在封建的道路上不断强化，致使落后于世界。
倘若除去清的干扰，中国是否又能孕育出属于资本主义的光辉呢？他的好奇心被调动起来了。
[一句话简述：因为中华文明是这个世界上少有的讲究“权责对等”的文明，是这个世界上少有的愿意给底层人“赋权”的文明。
早在春秋战国，就连儒家都还未诞生之时，我们的先贤老子，便用一句话总结了我们对于政治人物执政要求体系的核心价值观：
受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是为天下王。
而自老子以后，无论是孔子所言：君君臣臣父父子子；亦或是孟子所言：君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠——皆是在重复，老子所言的这一政治理念。
这些话的意思也非常简单，说的比较粗俗一点：
多大的屁股，你穿多大的裤；多大的脚底，你穿多大的鞋——作为单一个体的君主，他可以拥有世俗意义上的无上权力，但与此同时，他也必然要承担来自于这份权利的绝对义务——我们是一个讲究权责对等的文明。
在我们的评价体系内，绝对不会出现如同西方价值观当中那般，有着“上面都是好的，是下面出了问题”的观念——在我们的历史文化传统当中，曾经有出现过极其类似于日耳蛮君主立宪制的模式，这种模式出现在大明中后期——严嵩是个奸相，我们自然会将斗争矛头指向严嵩，但与此同时你嘉靖也绝不会是个好玩意！万历不上朝，你以为我们会剑指你治下的官僚，却不剑指你万历吗？
想得美哦你！
在我们的文明体系当中，一个人不可能在拥有世俗意义上的最高权柄与最高地位的同时，却不用为这份权利承担任何责任。
我们是一个极其唯物的民族，是一个不在乎“彼岸世界”与“宗教救赎”的民族，一个连信仰都必须实用化的民族。
佛祖只带人觉悟？那怎么可以？到了中华大地之后——是观音你得给找送子！是地藏你得帮我驱邪！释迎摩尼你都得给我化身接引，助我在“此岸世界”永世长生！
还想坐地种性化？门都没有！三武一宗在哪里？来，助我拴他！——应该不用我解释，佛教曾在魏晋南北朝以及唐朝时，多次反复尝试种性化吧？
我们不可能如同印欧人那般，接受一个绝对高高在上的事物或个人，却不用去承担任何责任——无论这个人是叫湿婆、释迦摩尼，亦或是叫上帝！
最近了解了一点，明朝传教士对于基督教本土化的尝试——圣母那叫圣母吗？那是西来的“送子观音”！你得保我家生孩子，还得生的是男孩，
我才信你！
因此我们绝对不可能接受
君主立宪制这种君主有着无上权力、无上权威、地位不容置疑；但却与此同时，不用接受任何监督，不用接受任何指责、地位恒定稳固的体系！]
\"胡言乱语！\"万历皇帝朱翊钧直接开口反驳，蟒袍玉带无风自动。
\"朕虽二十八年不朝，但太祖定下的规矩岂容更易？内阁票拟、司礼批红、六科封驳，哪项不是权责相扣？”
“张居正敢用'帝鉴图说'教朕何为明君，言官们连朕的宫闱之事都敢指摘——这般权责相制，岂是英吉利那些沐猴而冠的蛮夷能比？”
“所以说那什劳子君主立宪，要是能踩在他们头上，我怕是那个亡国之君了哈哈。”
嘉靖帝朱厚熜的冷笑声同样刺耳，满满的对君主立宪制的嘲讽：\"海刚峰那篇《治安疏》骂得朕狗血淋头，最后还不是给他追封忠介？
“严嵩父子把持朝政二十年，到头来严世蕃的人头不照样成了景德镇的灯油？\"老道士模样的帝王突然戟指北方。
\"倒是你们建州女真，才是越活越回去了。\"
永乐帝朱棣的冠冕泛起寒光，手中郑和海图猎猎作响：
\"三宝太监七下西洋，带回来的可不止麒麟异兽。苏门答腊的胡椒、天方的琉璃、爪哇的锡器……”
“哪样不是让江南机户发了横财？可那些腐儒说什么？'片板不许下海'！朕看他们才是阻我华夏腾飞的蠹虫！\"
这个话题感觉历史浪潮的每个人都想发表自己的一番见解，有的已经快吵起来了。
天幕索性放开权限，让他们面对面吵，说不定还能吵出个什么新天地。
\"好个'权责对对等'！\"
王夫之的青衫在太庙烛火中猎猎作响，这位明末大儒的虚影透在天幕之上，声音铮铮作响。
\"若真如尔等所言，何来崇祯帝煤山自缢时'诸臣误朕'的泣血之言？帝王既享天命，就当受万民唾面！\"
他突然直指朱元璋：\"太祖可知《黄册库》里多少诡寄田亩？您亲手设计的里甲制，百年后反成乡绅盘剥百姓的锁链！\"
朱元璋的一脸不屑，同时有些生气：\"腐儒安敢妄议国本！咱让户部造鱼鳞册时...\"
\"鱼鳞册早被蛀成筛子了！\"
黄宗羲的《明夷待访录》哗啦啦翻动，字句化作金色篆文悬浮空中。
\"君为天下之大害者！唯使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠！\"
他突然转头看向康熙：\"圣祖皇帝，您修《明史》时，可敢把这句话原样刻进史书？\"
康熙满语怒喝震得梁柱颤抖：\"朕的《圣谕十六条》明载'黜异端以崇正学'！尔等汉人儒生...\"
\"正学？\"乾隆的珐琅彩烟壶突然炸裂，这位十全老人突然笑了起来。
\"朕修《四库全书》时，尔等江南藏书楼的'违碍文字'，可比扬州十日的血流还多！\"
宋应星只是默默出声，原本气喘吁吁的众人，憋着口气，看向他这位实干家。
他的布衣上还沾着稻种，沉稳镇定开口道：
\"陛下可知江西瓷窑已用焦炭取代木柴？苏州机房的水转大纺车，一日能纺百斤棉纱！\"
他从袖中掏出《几何原本》残卷：\"徐光启大人译此书时，陛下们的钦天监还在用回回历算日食！”
徐光启顺着话茬接着说：\"当年利玛窦神父进《坤舆万国全图》，万历爷您把它锁在深宫。可曾想过泰西小国如今舰炮横行？\"
他突然指向虚空中的蒸汽机模型：\"这器物若早生三百年...\"
朱棣又开始生气了
\"当年三保太监带回的占城稻种，能让江南亩产翻倍！可那些酸儒说什么？'奇技淫巧'！\"
他突然拔出永乐剑直指东南\"若按朕的谋划，美洲白银该从马六甲进大明，而不是喂饱佛郎机人的胃口！\"
“现在吵有什么用，不如亡羊补牢，一致对外。”始皇出言，看着对他来说同样是后世的后辈吵来吵去，像个孩子一样。
这边的后世真是不如天幕上看到后世省心。都是帝王了，还像个什么样。
\"聒噪！\"
青铜剑鞘砸在太庙金砖上的脆响震得烛火骤熄。始皇玄衣纁裳的剪影自九鼎深处浮现，十二旒玉串在黑暗中泛起冷光。
他伸手接住坠落的传国玉玺，和氏璧在掌心化作流淌的星图：\"六国血火铸就的犁铧，不是给你们啄食腐肉的！\"
\"当尔等争论裤裆该绣几条龙纹时，泰西人已用几何原本算出地球经度！\"
\"徐卿，\"始皇突然转向徐光启，\"把你藏在《农政全书》夹页里的红衣大炮图纸拿出来。
黄宗羲的《明夷待访录》突然借助天幕出现，被始皇握在手中，书页随意翻动几页，变轻笑出声：
\"君为天下害？那便让天下人执剑。王夫之？”
“把你藏在船山的那套'虚君实相'论写进新宪！\"
古代中国的政治生态从来没有这种妥协精神和契约精神，充斥着你死我活的成王败寇思想。
“也该向后世学学民主人权了。”他呢喃道。