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    在没看到圣旨之前,轩辕无双还挺好奇圣旨上写了什么的。但她也没想着上前去看,反正回头问诸承桓也就知道了。

    当元和帝让她上前去看的时候,轩辕无双就知道元和帝对遗旨有疑问,想让她确认点什么。

    可能是遗旨是不是伪造的,先帝爷是不在了,可是先帝爷曾经留下的墨宝,可是不少,到时候只要找一件出来验一验,就能比对指纹。

    轩辕无双其实也没有猜到元和帝的脑回路这么清奇,第一时间想知道的竟然不是圣旨的真假,而是忠国公到底有没有看过圣旨。

    所以轩辕无双才说了这么一句,要知道圣旨为了不产生歧义,书写处就算没有标写,也会空一格或是顶格再起一句。

    看到诸承桓的反应,轩辕无双知道在元和帝和诸承桓眼里,皇帝为了平稳的交托皇权,很可能会这么做。

    轩辕无双当下便道:

    “陛下,民可使由之不可使知之。又应该怎么断句?”

    元和帝想都没想地道:

    “兴于诗,立于理,成于乐。民可,使由之;不可,使知之,出自《论语·泰伯篇》。”然后好奇地看向轩辕无双,在他看来以轩辕修的学问,轩辕无双不应该问这样的话。

    轩辕无双迟疑着小声道:

    “以前民女问过家父,如果单独把这句话拿出来,可以有五种断句。

    民可使由之;不可使知之。

    民可,使由之;不可,使知之。

    民可使,由之;不可使,知之。

    民可使,由之不可;使知之。

    民可使由之?不。可使知之。”

    民可使由之,不可使知之——可以让老百姓按照我们指引的道路走,没必要让他们知道为什么。

    这是愚民的意思。

    民可使,由之;不可使,知之——如果老百姓掌握了诗礼乐,好,让他们自由发挥,如果人民还玩不来这些东东,我们就要去教化他们,让他们知道和明白这些东西。

    指出其中绝没有什么民愚或者愚民思想,相反,恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。

    民可使,由之;不可使,知之——老百姓,若可任使,就让他们听命;若不可任使,就让他们明理。

    民可使,由之不可;使知之——如果老百姓可以被支使,放任自由是不行的,必须加以引导。

    民可使由之?不。可使知之——老百姓可以放任不管吗?不。还是要进行教育!

    轩辕无双第一个断句出来之后,元和帝的与诸承桓的脸色就变得古怪起来。

    其实身为帝王,为了皇权稳定,完权术的时候,用的就是第一句话里的愚民办法,可是却没人说出来。

    等听到后来,元和帝与诸承桓都惊呆了,从小就有大儒讲解,他们可从来就没有想过,还可以这么玩。

    元和帝与诸承桓以为,断句出两种那已经是把书读出花来了。

    诸承桓刚把信打开,第一页纸还没有看完,现在也顾不上看信了,盯着轩辕无双道:

    “听父皇刚才的话,你讲古了,如果也是这么讲的话,回对多给我讲讲可好!”[未完待续]

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