第14章 和大儒蔡邕清谈
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宦官当政，朝野上下哀鸿遍野。
各方膨胀的野心，昭然若揭。
司徒桥公请辞，轰动士林。
作为司徒府的属官，蔡邕或多或少，都受到了影响。
他眸子一凝，落在曹操身上。
“孟德要入鸿都门学，可是出于本心？”
二人没有入司徒府，曹操应蔡邕邀约，来到蔡府相叙。
蔡邕并非没有靠山，他的叔父蔡质，可是当朝卫尉。
没有身份背景的庶民、寒门，几乎没有入仕的可能。
这也是察举制的弊端所在。
无论是察举制，还是后世的九品中正制，都被世家大族垄断了。
“陛下征召入学，不敢不从。”
曹操磊磊落落，没有遮掩自己的行径。
“唉——”
蔡邕闻言心领神会，唯有一声长叹，表达出自己的同情和遗憾。
“学生认为，入鸿都门学和太学，没有任何差别。”
“只要专心治学，两耳不闻窗外事，坚守本心，不做欺上媚下之人即可。”
“无论在鸿都门学还是太学，都能够为百姓做事，行善于天下。”
曹操心胸豁达、开朗，驱散了周身的寒气。
他的一腔热血，深深地感染了蔡邕。
“孟德言之有理，是老夫狭隘了。”
“任何事，都因人而异。”
“老夫只是担心，你到了鸿都门学后，见不惯诸事……”
蔡邕意有所指，潜意识认为，曹操朗朗若日月，很难接纳“不公”的待遇。
试想一下，身边的同学谄媚上位，成为县令、郡守，甚至是一州刺史。
曹操能够把持得住吗？
“不入虎穴，焉得虎子？”曹操沉毅道。
“哈哈哈！”
蔡邕骤然大笑，赞赏道：
“桥公说过，孟德是一块璞玉，尚需磨砺。”
“在老夫看来，孟德已经能够独当一面了。”
二人谈道论儒，其乐融融。
蔡邕身具名士旷达，曹操任诞和幽默。
一时间咳珠吐玉，妙语不断。
这时候的读书人，都是苦读儒经，旁涉老庄之学，一步步养望交友，而后“举孝廉”。
倘若曹操是没有背景的寒门，他需要获得当朝高官、名士的好评。
例如桥玄、蔡邕等人。
获得好评后，他回到家乡，地方官才会顺水推舟“举孝廉”。
如果不幸获得差评，一辈子都会受到影响。
蔡邕这样的名士经过郡县，一定会有无数的读书人争相表现、讨好，渴求获得一两句优渥的评价。
这就是“养望”。
没有名士的评价，孝廉没有名声，一般人是不敢轻易举荐的，会被批判“任人唯亲”等。
寒门、庶民要走完流程，比遭天谴还难。
曹操旁征博引，彰显了深厚的儒学、道学，蔡邕都为之惊悚动容。
他不禁做直了身子，摆出凝神倾听的姿态，和曹操同等交流。
曹操言谈侃侃，如有神助，且又姿容俊逸、风度不俗，深得蔡邕的推崇。
宦官当政，大汉处于最混乱、最动荡的时代。
蔡邕这样的大儒，一直在寻求着拯救江山社稷的办法。
思想的痛苦、折磨，让他心力交瘁。
他曾和桥玄一次次地探讨，憧憬着先秦时期诸子百家的局面。
无不是光芒万丈，前无古人！
拯救大汉的办法，或许就潜藏在这些先贤的思潮中。
曹操第一次展露“玄学”的风采。
平等宽容的环境。
严格的逻辑推理。
精致的言词。
美丽的仪态风度。
蔡邕全身心地投入，除掉各种利益、彼此身份、最终目的等。
没有现实的羁绊，不同志向者的阻挠。
蔡邕真切地获得了精神上的享受、满足，主宾二人彼此交锋，反复争辩。
“既然‘无’为根本，‘有’为末端，为什么圣人孔子不肯言‘无’，而老子却反复阐发’无’？”
蔡邕精通儒家经典，对老庄之学大致地涉猎。
面对曹操融合了儒、道两家的“玄学”，有些招架不住。
“圣人体‘无’，‘无’又不可以训，故不说也。”
“老子是‘有’者也，故恒言其所不足。”
曹操目光如炬，慷慨陈词，阐述着天下万物生于有，有生于无。
他的玄学侃侃道来，雄辩滔滔，胸中酝养着浩然之气。
蔡邕思路清晰，言简意赅。
他以儒学为基，引经据典，都是严密的名学。
学识宏富，议论渊博。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“此‘不仁’何解？”
蔡邕向曹操发难，成竹在胸。
天地没有所谓的仁慈的，更没有所谓的仁爱。
祂对待万事万物，就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁爱的，也同样像天地那样对待百姓，任凭人们自作自息。
这里面蕴藏着“黄老学说”的精髓。
大汉“文景之治”，正是以黄老学说作为主导。
刍狗的后一句是：
“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。”
人间天地，和一个风箱一样。
它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
“文景之治”时期，官民比例达到了惊人的八千比一，八千百姓供养一名官员。
朝廷推崇“无为而治”。
到了唐朝为四千比一，明朝两千比一，清朝九百比一，民国三百比一。
儒家治世，比例越来越失衡。
“《论语》曰：‘予之不仁也’，《孟子》曰：‘不仁暴其民’，此不仁为冷酷、残忍、残暴也。”
“黄帝内经《素问》之‘不痛不仁’，可解释为麻木、感觉丧失也。”
“先生所问‘不仁’，肯定是后者。”
“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。”
曹操从容应答，蔡邕惊为天人。
天地没有为野兽种植草料，但野兽能以草为食。
天地也没有为人类生养狗类，但人能以狗为食。
“圣人与天地合其德，日月合其明。”
“立天之道是阴和阳。”
“立地之道是柔与刚。”
“立人之道，是仁与义。”
曹操侃侃而谈，引经据典。
蔡邕心情极好，脸上笑意不断。
像曹操这样的年轻思想者，怎么可能被鸿都门学的污浊感染？
宦官当政，朝野上下哀鸿遍野。
各方膨胀的野心，昭然若揭。
司徒桥公请辞，轰动士林。
作为司徒府的属官，蔡邕或多或少，都受到了影响。
他眸子一凝，落在曹操身上。
“孟德要入鸿都门学，可是出于本心？”
二人没有入司徒府，曹操应蔡邕邀约，来到蔡府相叙。
蔡邕并非没有靠山，他的叔父蔡质，可是当朝卫尉。
没有身份背景的庶民、寒门，几乎没有入仕的可能。
这也是察举制的弊端所在。
无论是察举制，还是后世的九品中正制，都被世家大族垄断了。
“陛下征召入学，不敢不从。”
曹操磊磊落落，没有遮掩自己的行径。
“唉——”
蔡邕闻言心领神会，唯有一声长叹，表达出自己的同情和遗憾。
“学生认为，入鸿都门学和太学，没有任何差别。”
“只要专心治学，两耳不闻窗外事，坚守本心，不做欺上媚下之人即可。”
“无论在鸿都门学还是太学，都能够为百姓做事，行善于天下。”
曹操心胸豁达、开朗，驱散了周身的寒气。
他的一腔热血，深深地感染了蔡邕。
“孟德言之有理，是老夫狭隘了。”
“任何事，都因人而异。”
“老夫只是担心，你到了鸿都门学后，见不惯诸事……”
蔡邕意有所指，潜意识认为，曹操朗朗若日月，很难接纳“不公”的待遇。
试想一下，身边的同学谄媚上位，成为县令、郡守，甚至是一州刺史。
曹操能够把持得住吗？
“不入虎穴，焉得虎子？”曹操沉毅道。
“哈哈哈！”
蔡邕骤然大笑，赞赏道：
“桥公说过，孟德是一块璞玉，尚需磨砺。”
“在老夫看来，孟德已经能够独当一面了。”
二人谈道论儒，其乐融融。
蔡邕身具名士旷达，曹操任诞和幽默。
一时间咳珠吐玉，妙语不断。
这时候的读书人，都是苦读儒经，旁涉老庄之学，一步步养望交友，而后“举孝廉”。
倘若曹操是没有背景的寒门，他需要获得当朝高官、名士的好评。
例如桥玄、蔡邕等人。
获得好评后，他回到家乡，地方官才会顺水推舟“举孝廉”。
如果不幸获得差评，一辈子都会受到影响。
蔡邕这样的名士经过郡县，一定会有无数的读书人争相表现、讨好，渴求获得一两句优渥的评价。
这就是“养望”。
没有名士的评价，孝廉没有名声，一般人是不敢轻易举荐的，会被批判“任人唯亲”等。
寒门、庶民要走完流程，比遭天谴还难。
曹操旁征博引，彰显了深厚的儒学、道学，蔡邕都为之惊悚动容。
他不禁做直了身子，摆出凝神倾听的姿态，和曹操同等交流。
曹操言谈侃侃，如有神助，且又姿容俊逸、风度不俗，深得蔡邕的推崇。
宦官当政，大汉处于最混乱、最动荡的时代。
蔡邕这样的大儒，一直在寻求着拯救江山社稷的办法。
思想的痛苦、折磨，让他心力交瘁。
他曾和桥玄一次次地探讨，憧憬着先秦时期诸子百家的局面。
无不是光芒万丈，前无古人！
拯救大汉的办法，或许就潜藏在这些先贤的思潮中。
曹操第一次展露“玄学”的风采。
平等宽容的环境。
严格的逻辑推理。
精致的言词。
美丽的仪态风度。
蔡邕全身心地投入，除掉各种利益、彼此身份、最终目的等。
没有现实的羁绊，不同志向者的阻挠。
蔡邕真切地获得了精神上的享受、满足，主宾二人彼此交锋，反复争辩。
“既然‘无’为根本，‘有’为末端，为什么圣人孔子不肯言‘无’，而老子却反复阐发’无’？”
蔡邕精通儒家经典，对老庄之学大致地涉猎。
面对曹操融合了儒、道两家的“玄学”，有些招架不住。
“圣人体‘无’，‘无’又不可以训，故不说也。”
“老子是‘有’者也，故恒言其所不足。”
曹操目光如炬，慷慨陈词，阐述着天下万物生于有，有生于无。
他的玄学侃侃道来，雄辩滔滔，胸中酝养着浩然之气。
蔡邕思路清晰，言简意赅。
他以儒学为基，引经据典，都是严密的名学。
学识宏富，议论渊博。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
“此‘不仁’何解？”
蔡邕向曹操发难，成竹在胸。
天地没有所谓的仁慈的，更没有所谓的仁爱。
祂对待万事万物，就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁爱的，也同样像天地那样对待百姓，任凭人们自作自息。
这里面蕴藏着“黄老学说”的精髓。
大汉“文景之治”，正是以黄老学说作为主导。
刍狗的后一句是：
“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。”
人间天地，和一个风箱一样。
它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
“文景之治”时期，官民比例达到了惊人的八千比一，八千百姓供养一名官员。
朝廷推崇“无为而治”。
到了唐朝为四千比一，明朝两千比一，清朝九百比一，民国三百比一。
儒家治世，比例越来越失衡。
“《论语》曰：‘予之不仁也’，《孟子》曰：‘不仁暴其民’，此不仁为冷酷、残忍、残暴也。”
“黄帝内经《素问》之‘不痛不仁’，可解释为麻木、感觉丧失也。”
“先生所问‘不仁’，肯定是后者。”
“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。”
曹操从容应答，蔡邕惊为天人。
天地没有为野兽种植草料，但野兽能以草为食。
天地也没有为人类生养狗类，但人能以狗为食。
“圣人与天地合其德，日月合其明。”
“立天之道是阴和阳。”
“立地之道是柔与刚。”
“立人之道，是仁与义。”
曹操侃侃而谈，引经据典。
蔡邕心情极好，脸上笑意不断。
像曹操这样的年轻思想者，怎么可能被鸿都门学的污浊感染？